起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗老(lǎo)子认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗p>

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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