起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小(x46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗iǎo)的(de)萌芽；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用。46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗>

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和(hé)平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正(zhèng)道。

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