庸人(rén)自(zì)扰之前一句意(yì)思是什么天下(xià)本无(wú)事，世上本无事庸人自扰之(zhī)是什么意思是世(shì)上本无事，庸人自扰之的(de)。

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庸人自扰之前一句(jù)意思是什么天下(xià)本无事，世上(shàng)本无事(shì)庸人自(zì)扰之是(shì)什么意思

　　意思是：世界上本来没什么大事事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼(shì)，都是些无(wú)聊的(de)人自己找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常自己跟自(zì)己过不去，遇事生非，疑神疑鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新(xīn)唐(táng)书·陆象(xiàng)先(xiān)传》

　　罢为(wèi)益州大(dà)都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州(zhōu)刺史，兼河(hé)东(dōng)按察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏(lì)白争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情大抵不(bù)相(xiāng)远，谓(wèi)彼不晓吾言邪(xié)？必(bì)责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼“天下本无(wú)事，庸人(rén)扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧(yōu)不(bù)简邪？”故(gù)所至(zhì)民吏怀之。

庸人自扰(rǎo)之前一句意思是什么?

　　庸人(rén)自扰(rǎo)之前一句是世(shì)上本(běn)无事，全(quán)句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自(zì)找麻(má)烦。

　　“世(shì)上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆(lù)象先传(chuán)》（陆象先）罢(bà)为(wèi)益州大都督府长史(shǐ)、剑南按察(chá)使(shǐ)，为政尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)真(zhēn)谏曰：“公当峻扑罚以示威，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政(zhèng)在(zài)治之而已，必(bì)刑法(fǎ)以拿芹树威乎(hū)？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可(kě)杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言(yán)邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸人(rén)扰(rǎo)之为(wèi)烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢(bà)去相位，出任益州大都督府长史、剑南(nán)道按察使(shǐ)，处理政事崇尚仁德(dé)宽恕(shù)。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严(yán)刑拷(kǎo)打惩罚来显示威(wēi)严(yán)，不这样，百(bǎi)姓就(jiù)会轻(qīng)忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答说：“政事在(zài)于治理罢(bà)了，一定要用(yòng)严刑(xíng)峻法(fǎ)来(lái)树立威严吗？”最终没有听取（韦抱(bào)贞的意见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆象陪孝先屡次(cì)升(shēng)迁，做(zuò)到蒲州刺(cì)史(shǐ)兼(jiān)任河(hé)东按察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫(jiè)他打发他回去(qù)。

　　大吏向陆象先陈(chén)述、争辩，认(rèn)为（小吏(lì)）应该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不(bù)多，（你）说他不(bù)明白我的话(huà)吗？一定要责罚的话(huà)，应(yīng)当(dāng)从你开(kāi)始。

　　”大吏惭(cán)愧地退(tuì)了下去(qù)。

　　陆象先(xiān)曾经说：“天下本来没有(yǒu)什么事端，（只(zhǐ)是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄(chéng)清源头，何愁不简明(míng)呢？”所以陆象(xiàng)先到的(de)地方，百姓和官(guān)吏(lì)都怀念(niàn)他。

　　庸人自扰之前(qián)一(yī)句(jù)意思是什(shén)么天下本(běn)无(wú)事(shì)，世上本无事(shì)庸人自扰之是(shì)什么意思是世(shì)上(shàng)本无(wú)事，庸人自扰(rǎo)之的。

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庸人(rén)自(zì)扰(rǎo)之(zhī)前一(yī)句意思是(shì)什(shén)么天下本无事(shì)，世上本(běn)无事庸人(rén)自扰(rǎo)之是什么意思(sī)

　　意思是：世界(jiè)上本来没什(shén)么(me)大(dà)事，都是些无聊的人自己找事。

　　全句比喻常常自(zì)己跟自(zì)己过(guò)不(bù)去，遇事生非，疑(yí)神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　《新唐(táng)书(shū)·陆象(xiàng)先传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁(rén)恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当峻扑罚(fá)以示威(wēi)，不然，民(mín)慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑法以树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣(qiǎn)之(zhī)，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不(bù)相(xiāng)远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝(cháng)曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不(bù)简(jiǎn)邪(xié)？”故(gù)所(suǒ)至民吏怀之。

庸(yōng)人自扰之前一句(jù)意思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句是世上本无事，全句比喻(yù)常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑(yí)神(shén)疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自(zì)《新(xīn)唐(táng)书》中的《陆(lù)象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先(xiān)传》（陆(lù)象先）罢为益(yì)州(zhōu)大(dà)都督(dū)府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而(ér)已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼河东(dōng)按(àn)察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象(xiàng)先曰：“人情(qíng)大(dà)抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪(xié)？必责(zé)者，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人(rén)扰之为烦(fán)耳。

　　第澄(chéng)其(qí)源，何忧不简邪？”故所(suǒ)至(zhì)民吏怀之。

事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢去(qù)相位，出任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁(rén)德宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝谏说：“你应当严(yán)刑拷打惩罚来显示(shì)威严，不(bù)这样，百(bǎi)姓就(jiù)会(huì)轻忽(hū)并(bìng)且没有消乱毕(bì)畏(wèi)惧。

　　”陆(lù)象先回答说：“政(zhèng)事在于治(zhì)理罢了，一(yī)定要用严刑峻(jùn)法来树立威严吗？”最终没有听取（韦抱贞(zhēn)的(de)意见），但蜀地百姓得到(dào)了(le)教化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲州刺(cì)史兼任河东按察史。

　　小(xiǎo)吏犯了错(cuò)误(wù)，陆象先(xiān)训诫他打发他回去。

　　大(dà)吏向陆象先陈述、争(zhēng)辩(biàn)，认为（小吏）应该受(shòu)杖打。

　　陆象先说：“人(rén)情大(dà)概相差不(bù)多，（你(nǐ)）说他不明白我的话吗？一定(dìng)要责(zé)罚的话，应(yīng)当从你开始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭愧地退了下去。

　　陆象先(xiān)曾(céng)经说：“天(tiān)下本来(lái)没有什么事端，（只(zhǐ)是）庸(yōng)人扰(rǎo)乱它，制造麻(má)烦(fán)罢了。

　　只(zhǐ)要澄清(qīng)源(yuán)头，何愁不简明呢(ne)？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念(niàn)他。

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