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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶(è)一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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