转世灵童这个词语不知道大家(jiā)有(yǒu)没(méi)有听说过，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于不了解的(de)人(rén)来说，第一次听到转世灵童的时(shí)候(hòu)会从字面上(shàng)去理解这个词语的(de)意思，质疑(yí)转世灵童这样的(de)事情(qíng)到底有(yǒu)科学依据(jù)吗？或者(zhě)又是从其(qí)他地(dì)方(fāng)了解相关消息，给(gěi)人如(rú)此严肃(sù)感觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方式来决定的(de)，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对于(yú)这点我(wǒ)们下面(miàn)就详细了解(jiě)了解，最起码(mǎ)以后说起(qǐ)来这种事情的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得很无知(zhī)，转世灵童其实根本(běn)不是我们想象中的那(nà)种投胎(tāi)转世。

很多人(rén)一听说转世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗(piàn)人(rén)的东西，但其实许多事情(qíng)存(cún)在即合理，况且转(zhuǎn)世灵(líng)童又(yòu)不(bù)是(shì)大家(jiā)想象(xiàng)中(zhōng)的投(tóu)胎(tāi)转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是(shì)我国(guó)藏(cáng)教的(de)一种文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特(tè)有(yǒu)的传承方(fāng)式，起源于公元(yuán)12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法，各教派(pài)先(xiān)后效仿(fǎng)此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德(dé)尼两(liǎng)大(dà)活佛系统。转世制度则是在格(gé)鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世办法，由(yóu)高僧及(jí)根敦朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统，不过经过历(lì)史(shǐ)的演变，后来(lái)的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必(bì)须(xū)经中央政府册封才能得以(yǐ)确认。

寻(xún)找转世灵童柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹的方法有很多，大概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗(yí)嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻(xún)找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出(chū)现的金瓶(píng)掣签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是(shì)活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌握在(zài)中央手中，由中央(yāng)直接审批(pī)和册封(fēng)，这种(zhǒng)认定(dìng)方式还算正常，倒是(shì)之前(qián)的非掣签(qiān)方(fāng)式实在是太随心(xīn)所欲了(le)，简直是完全撞运气抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有科学依据，只(zhǐ)不(bù)过(guò)是(shì)一种文化而已(yǐ)，大家可以不理解但也不能(néng)不(bù)尊重人家(jiā)的文柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹化，中国上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所不能完全理解的，不能(néng)理(lǐ)解就要学(xué)会体谅，存在(zài)即合(hé)理，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔(dì)，那么就(jiù)一定有道理，当(dāng)然不管(guǎn)是转世(shì)灵童还(hái)是转(zhuǎn)世制度现在(zài)基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富(fù)多(duō)彩，谁还会(huì)去关心(xīn)这(zhè)种问题啊。

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