黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为(wèi)英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他(tā)是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的(de)资源(yuán)，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者(zhě)息(xī)息(xī)相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dā二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效ng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的(de)结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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