文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(g水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字uǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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