起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋(3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的(de)事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实(shí)付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dà3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子o)”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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