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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市)能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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