黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的(de)安危(wēi)就显得至(zhì)关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个(gè)明(míng)君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他(tā)是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利(lì)交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关(guān)系也日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当(dāng)可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的(de)地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济(jì)投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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