为(wèi)学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的(de)拼(pīn)音(yīn)，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音是“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)也”的意思(sī)是(shì)学(xué)习这(zhè)件事(shì)情忧患的(de)是没有(yǒu)疑问(wèn)，学习中只(zhǐ)有疑(yí)问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语(yǔ)录下》中的(de)一句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学患无(wú)疑(yí)，疑则有进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学(xué)问(wèn)最害(hài)怕(pà)的(de)是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就(jiù)会有小的进(jìn)步，有大(dà)的疑问(wèn)就(jiù)会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既(jì)肯定(dìng)又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学(xué)习勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有正(zhè心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗ng)文三(sān)十六卷(juǎn)，只是(shì)加有一个(gè)前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹(xī)之书(shū)信和(hé)《象(xiàng)山学案(àn)》案语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的(de)各(gè)卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书(shū)立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今(jīn)江西省(shěng)金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书(shū)斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学(xué)者常称(chēng)其为“陆(lù)象(xiàng)山(shān)”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗(zōng)乾道(dào)八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调靖安主簿(bù)，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时(shí)事(shì)，便访勇士，商议恢复(fù)大(dà)略。

　　曾(céng)上奏五事(shì)，遭给事(shì)中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐(qí)名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本心(x心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗īn)”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践(jiàn)履工夫”等(děng)，言“宇宙便(biàn)是吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的真正体现，不(bù)仅对中国，也(yě)对日(rì)本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和(hé)社会变(biàn)革产生过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患无(wú)疑,疑(yí)则有进读音是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发(fā)现(xiàn)不了(le)问(wèn)题，只有带着问(wèn)题学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的(de)思想接近程颢(hào)，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物(wù)致知(zhī)”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的(de)创始人(rén)，其(qí)主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视持敬(jìng)的(de)内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦(lún)理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心(xīn)理器官、而(ér)是作为道德(dé)实体(tǐ)加以论述(shù)，认(rèn)为人们的一切道(dào)德意识、道(dào)德准则等无不包(bāo)括于(yú)人(rén)心之中。

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