恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥以(yǐ)及恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思翻译拼音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)和拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思和(hé)道(dào)理(lǐ)等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是(sh物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖ì)四端(duān)也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟(mèng)物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖子(zi)》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，非人也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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