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  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下(xià)了(le)一场(chǎng)谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大(dà)地上(shàng),孤(gū)魂野鬼无处可去(qù),于是只好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出(chū)自(zì)《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴(bào),非所以(yǐ)为暴也;

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为(wèi)淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术(shù)矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废(fèi)。

  译(yì)文:因(yīn)此军队是用来讨平暴(bào)乱的,不是用来进行暴力活(huó)动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情(qíng)性的,不是用来(lái)进行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情的,不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣(chén)朝见(jiàn)是(shì)有固定礼(lǐ)容(róng)的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规(guī)定的,要以讲求道(dào)义为根本。

  根本(běn)确立了,而大道就可以行得通,根本破坏了,而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出自(zì)西汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力图从(cóng)这些传说中寻找治世(shì)安民的道(dào)理。

  如(rú)善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能(néng)遏夺(duó)。

  则是(shì)儒家思想的(de)反映。

  文中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首(shǒu电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗)天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出(chū)自(zì)五月天的一(yī)首(shǒu)名叫《仓颉》的歌(gē),这一句是(shì)全作的(de)最(zuì)后(hòu)一句歌词而且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确有一(yī)篇(piān)网友以(yǐ)这句歌词(电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗cí)为(wèi)句首(shǒu)来(lái)创作(zuò)的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘(chén)落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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