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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhè一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思ng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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