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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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