黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的(de)野心只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不(bù)能除(chú)却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士(shì)气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国(guó)家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学(xué)文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对(duì)锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗复向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

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