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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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