起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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