黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的(de)生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就(jiù)显得至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合一的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风(fēng)，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

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关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉(mài)的(de)南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待(dài)兴菜鸟没有扫码出库直接拿走有什么影响手机上怎么搞(xīng)阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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