黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适(shì)合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个(gè)神话(huà)传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和强大的(de)实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文(wén)化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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