黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国家的(de)生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上(shàng)，19世纪(jì)后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地理位置和大(dà)局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后(hòu)，向中国(guó)发起了(le)求助(zhù)，因(yīn)为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语(yǔ)权。

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