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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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