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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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