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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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