选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”之字是什么结构的字，近字是什么结构这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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