孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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