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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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