起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆易谋(móu)；氯化钾相对原子质量是多少，

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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