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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到(dào)了，各条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的美(měi)好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自(zì)己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河(hé)流(liú)都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的(de)特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉(sù)我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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