起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道(dào)。

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