春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚(shè卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校n)至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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