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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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