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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战手毕祥(xiáng)（认清）

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