十斋(zhāi)日是哪几天，十斋日是哪几天(tiān)是(shì)农历是(shì)即于每月初一、八、十(shí)四、十(shí)五、十(shí)八、二十三、二十四(sì)、二十八、二十九、三十(shí)等十日(rì)受持斋戒(jiè)的(de)。

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十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历

十斋日(rì)概述(shù)<德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷/h3>

　　[出(chū)法苑珠(zhū)林] 初(chū)一日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王(wáng)者。

　　东方(fāng)持国天(tiān)王。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西方广目天王。

　　北方(fāng)多闻天(tiān)王也。

　　)初八(bā)日此日摩(mó)醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)贤劫千(qiān)佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭(miè)一(yī)切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十(shí)五日此日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则(zé)灭生(shēng)死罪(zuì)。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此(cǐ)日四天(tiān)王太(tài)子使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下(xià)降。

　　按察(chá)人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日(rì)此(cǐ)日四(sì)天王太子下降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念(niàn)卢(lú)舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此日(rì)摩(mó)醯(xī)首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩(pú)萨名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者(zhě)下降。

　　按(àn)行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日(rì)的(de)态度经过了(le)由拒斥到(dào)吸收的过(guò)程(chéng);在统治者推行(xíng)十斋日,以及民(mín)众修习实(shí)践的压力(lì)下,十(shí)斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中唐(táng)时期已进(jìn)入佛教(jiào)经典(diǎn),至少在(zài)中(zhōng)唐时(shí)期已被信(xìn)奉者(zhě)归之(zhī)于佛教(jiào);佛教徒对(duì)十斋日(rì)的改造使德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷其反而取代了道教十斋日,在(zài)民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位;而(ér)目(mù)前(qián)将敦煌遗(yí)书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的(de),后者乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生(shēng)的结果(guǒ),而它的(de)称谓(wèi),似(shì)也应以写本中(zhōng)用得较多的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展资料

　　过(guò)午不(bù)食，一(yī)般来说，只要是明相(xiāng)出（早(zǎo)上亮度(dù)看得到手掌纹算起）到日至天中为(wèi)止(zhǐ)的这段时间都(dōu)是持(chí)戒者可以饮(yǐn)食的(de)时间，所以按(àn)照一般佛门道场正(zhèng)常作息，这段时间基(jī)本上有早餐与(yǔ)午餐(cān)二(èr)顿要过斋堂(táng)用斋，另外，有(yǒu)持午者持日中一食(shí)，即一天(tiān)中(zhōng)只用午(wǔ)斋，

　　上面说的(de)早斋也免了，所以过午(wǔ)不食一般有早午二(èr)斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃(chī)饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避(bì)免(miǎn)十(shí)恶业。

　　即杀(shā)生、偷(tōu)盗、邪(xié)淫(yín)、妄语、两舌(shé)、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七(qī)，也是出自地(dì)藏(cáng)经。

　　可(kě)知，地藏经里所(suǒ)说的，对我们日常生活讲得很(hěn)多，而且都非常(cháng)重要(yào)，这是(shì)这个(gè)法门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具(jù)体的事实。

　　外国(guó)素食餐厅一年比一年多，外国人吃(chī)素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定(dìng)健康；

　　如(rú)果(guǒ)身体不健康，是(shì)妄念太(tài)多。

　　所(suǒ)有疾病(bìng)的(de)根源是妄想，妄(wàng)念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是(shì)主宰(zǎi)，心理健康(kāng)则身(shēn)体的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清(qīng)净(jìng)心，对于养(yǎng)生、修行(xíng)，有很大的(de)帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的用(yòng)意(yì)所在(zài)。

十斋日指的(de)是哪十天？

　　十斋日指十(shí)个行(xíng)持八(bā)斋(zhāi)戒的好日子，即(jí)农历每月之(zhī)一日、八(bā)日、十(shí)四日、十五(wǔ)日、十八(bā)日、二(èr)十三日、二(èr)十四日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的(de)初(chū)八(bā)日(rì)、十四日、十五日(rì)、二十(shí)三日、二(èr)十九日、三(sān)十日（小(xiǎo)月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一(yī)处，布萨说(shuō)戒，在(zài)家(jiā)二众乃于此六日受持(chí)一日一夜(yè)八关斋戒，持(chí)斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小(xiǎo)鬼不得其(qí)便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋(zhāi)日的(de)态度(dù)经过(guò)了由拒(jù)斥到吸(xī)收的过程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日，以及民(mín)众修习(xí)实践的压力下(xià)，十斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐时期已进入(rù)佛教经典(diǎn)，至少在中唐时期已被信奉者归之于佛(fú)教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日，在民众(zhòng)信仰生活中占(zhàn)据了主(zhǔ)导地位(wèi)；

　　而(ér)将敦(dūn)煌遗书(shū)中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收(shōu)十斋(zhāi)日所产生的(de)结果，而它的称谓，似(shì)也应(yīng)以写(xiě)本中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参(cān)考(kǎo)资料(liào)来源(yuán)：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料来(lái)源：百度百科-每月十斋(zhāi)日

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