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方生方死方死方(fāng)生方可方(fāng)不可(kě)方不可方(fāng)可是什么(me)意思(sī)，方(fāng)生方(fāng)死方死方生方可方不(bù)可方不可方可翻(fān)译

　　“方生(shēng)方死，方(fāng)死方生。

　　方可方不(bù)可，方不可方(fāng)可”的(de)意思是：生就是死，死(sǐ)就是生，可以就是(shì)不可以，不可以就是可以。

　　出自庄周《庄子(zi)·齐物论(lùn)》。

　　主要阐述的是庄子的(de)哲学观点，庄(zhuāng)子(zi)只承认绝对运动，否定相对(duì)静止。

　　在道(dào)家观点中，这(zhè)代(dài)表了事物没有(yǒu)绝对的(de)生(shēng)与死。

　　从哲学的(de)角度，这属于一种(zhǒng)相对(duì)主义诡辩论。

　　在马克思(sī)主义(yì)世界观中，“方(fāng)生(shēng)方死”的观点承认事物都在不停地运动变化，但否认(rèn)了相对静止(zhǐ)的存在，否认事物运动(dòng)变化中也存在(zài)相对稳定性。

　　这种观点会导致相曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗对(duì)主义(yì)诡辩(biàn)论(lùn)。

方生方死 方死方生(shēng) 方可方(fāng)不可(kě) 方不可方可是(shì)什么意思(sī)?

　　意(yì)思是：万事万物正在不断地出(chū)生成长，也(yě)在(zài)不断(duàn)地死亡消失(shī)。

　　出处：

　　1、惠施(shī)说：“日方中方睨，物方(fāng)生方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄周《庄子·齐物论》：“方(fāng)生方死，方(fāng)死方(fāng)生。

　　方可(kě)方不(bù)可，方不(bù)可方(fāng)可(kě)。

　　”

　　《齐物论(lùn)》是《庄子》的又(yòu)一(yī)代(dài)表篇目桥孙(sūn)。

　　“齐物论(lùn)”包(bāo)含(hán)齐物与齐论两个意思。

　　庄子认(rèn)为世界万物包(bāo)括人的品性和感(gǎn)情，看起(qǐ)来是(shì)千差万别(bié)，归根结(jié)底却又是齐(qí)一的，这(zhè)就是“齐物”。

　　庄(zhuāng)子(zi)还认为人(rén)们的各种看法(fǎ)和观点，看起(qǐ)来也(yě)是千差万(wàn)别的(de)。

　　生存到死亡

　　注定(dìng)了我们遵循(xún)的逻辑秩序是暂(zàn)时的、不(bù)可持续的(de)、不稳定的(de)、必然会失序的（几十年时间(jiān)）、一(yī)种曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗难(nán)以坚持的行(xíng)为(wèi)。

　　如果在感知逻辑(jí)秩(zhì)序中，这(zhè)种(zhǒng)逻辑秩做判(pàn)序中没敏(mǐn)胡链(liàn)有生存(cún)与死(sǐ)亡，只(zhǐ)有感知的(de)形态(tài)与(yǔ)内容。

　　这意味(wèi)着，感知的逻辑秩序是(shì)可持续的、稳定的、活跃的，与(yǔ)生存逻辑秩(zhì)序完全相反。

　　如(rú)果人类执行的是感知(zhī)的逻(luó)辑秩序，那(nà)存在状(zhuàng)态就是稳(wěn)定(dìng)的、活跃的、可持续的，整体(tǐ)状(zhuàng)态就(jiù)是有序的存在。

　　而不像生存逻(luó)辑(jí)秩序中对于死亡的紧张、焦虑、恐(kǒng)惧和为了生(shēng)存权的激(jī)烈(liè)、残酷的竞(jìng)争。

　　两种(zhǒng)秩序(xù)显然是两种(zhǒng)不(bù)同的存在形态。

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