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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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