春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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