夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为美女脱了个精光露出奶囗和尿囗名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rè美女脱了个精光露出奶囗和尿囗n)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会发现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出(chū)的特色之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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