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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(r乔丹有多高én)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“乔丹有多高许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。<乔丹有多高/p>

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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