春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(x蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译iǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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