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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就农村信用社几点上班下班时间是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在农村信用社几点上班下班时间不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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