起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒn鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点g)是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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