夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，m6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别(bié)人(rén)享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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