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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石德国对中国友好吗，德国对中国怎么样上磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎ德国对中国友好吗，德国对中国怎么样ng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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