文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢>

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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