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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实的发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉重要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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