黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面(miàn)对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的(de)国王。然(rán)而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明(míng)君可(kě)以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的(二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民(mín)的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复(fù)向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的(de)经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

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