春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)纳粹分子是什么意思的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的纳粹分子是什么意思事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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