天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达(dá)什(shén)么(me)意思是“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓(cāng)颉造字后(hòu)，上(shàng)天下(xià)了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思(sī)是(shì)仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布满大地上(shàng)，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于是(shì)只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以(yǐ)致(zhì)和(hé)，非所以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为(wèi)上(shàng)；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而(ér)哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而义(yì)为(wèi)本。

　　本立(lì)而(ér)道行，本伤而道废。

　　译(yì)文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是(shì)用(yòng)来进(jìn)行(xíng)暴力活(huó)动(dòng)的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是用来(lái)进行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧是用(yòng)来(lái)表(biǎo)达悲哀之情的，不是用来作(zuò)假的(de)。

　　所(suǒ)以奉事亲人是(shì)有(yǒu)规(guī)定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君(jūn)臣(chén)朝见是有固定礼容的，而要(yào)以恭敬为(wèi)要求；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为主要目的；

　　用兵是(shì)有战略(lüè)规(guī)定的，要(yào)以(yǐ)讲求道(dào)义为(wèi)根本。

　　根本确立了(le)，而大道就可以行(xíng)得(dé)通，根本破(pò)坏了，而大(dà)道就会被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训(xùn)》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南(nán)子》，记录了先秦至西(xī)汉时(shí)代民(mín)间流行的神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中(zhōng)寻(xún)找治世安民(mín)的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想的反映。鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经(jīn鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙g)训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全作的最后一(yī)句(jù)歌词而(ér)且是以和声的形式出现。

　　但确(què)有一(yī)篇网友(yǒu)以这句歌(gē)词为句首(shǒu)来(lái)创(chuàng)作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野(yě)鹜(wù)舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨(bō)流苏(sū)

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归(guī)处(chù)

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目(mù)

　　愁满目(mù) 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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