黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民(mín)所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持(chí)续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人(rén)们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了(le)百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡(xī)金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的(de)地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年(nián)后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和经济华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思实力，这样(yàng)才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语权。

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